南方史诗的文化精神

作者:网站采编
关键词:
摘要：史诗研究见证了中国学人从“中国为什么没有史诗”到“建构中国哲学社会科学话语体系”的历程。南方史诗是中国史诗的重要组成部分，在中华大地上根脉延绵。尽管在时代的洪流中

史诗研究见证了中国学人从“中国为什么没有史诗”到“建构中国哲学社会科学话语体系”的历程。南方史诗是中国史诗的重要组成部分，在中华大地上根脉延绵。尽管在时代的洪流中，史诗的传统形式逐渐消退，但生长于民间，赓续于时间，承继于空间的南方史诗文化精神仍在这片土地上传承，并牢固地流淌于人民血脉。

仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。自混沌初开、乾坤始基，到生命源起、万物生长，至人类诞生，果腹温体成为人类生存的第一考验。如何在自然世界中取食，如何实现取食的可持续性，成为早期人类的生存挑战。南方史诗中，多有违反某种禁忌遭致天神发怒，并洪水灭世的叙述，诸如元人类时代，因饕餮盛宴，浪费粮食，人类遭到天神惩罚，唯有懂得珍惜感恩的人才能获得生存的机会。事实上，以采集狩猎为生的先民，取食艰辛繁复，长期供不应求，直至农耕与畜牧的创造，方才实现了自主扩大种植和养殖数量的愿景，农耕畜牧因此成为人类社会进步的重要标志，“甘其食，美其服，安其居，乐其俗”“身也者，天地万物之本也。天地万物，末也”“格物，知本也；立本，安身也”，人民吃饱穿暖便可“安身”，反之则必“失本”，在人人皆可安身的社会里，生存权利与尊严维护才可得到满足。

通天文而晓历法，知时节而勤劳作。农耕效能对天文历法的依赖远胜于狩猎采集，因以农耕为主要生产方式，民族积累了丰富的生产生活经验，创造了地域内的族群历法，并在史诗中反复强调必须勤劳耕作。诸如哈尼族《伙及拉及》诵唱四季都要劳动生产，“勤劳的人，冬天是备耕的好时节；不要怕冷风像针戳，不要怕冰水裂开手脚，上山砍荞地，下地开梯田”。傈僳族《创世纪》诵唱，“不干活的不得吃，不劳动的没酒喝”。苗族古歌唱诵原本没有粮食，只能生食不会熟炊，要去东球外国的地方寻稻种和栗种，“回到中球的平川，回到中球的旷野；得了稻种啊，神农非常高兴；得了栗种啊，神农非常欢喜。才来运算季节，才来选择时令”，得了稻种之后按照时令节气耕作，“二月正开着鲜花，把谷种播在宽广的平地，把栗种撒在平地的边缘……四月稻苗一片翠绿，五月栗苗一片青青。六月稻栗出穗，七月八月稻栗遍地黄澄”。彝族的历法亦是如此，告诫族人要搞好农事生产，要知晓时节，“人类盘庄稼，要按节令盘，把年月日分出来，把四季分出来，才好盘庄稼”，早期的时候，“一年十个月，一月四十天”，时节分错了，“年月分错了，五谷不成熟”，后来在生产实践中，更正为十二月，并特别强调每个月都要生产，“一年十二个月，月月要生产”，“坎上种包谷，坎下种荞子……三月二十日，开地撒荞子。到了九月土黄天，庄稼盘好了”。

黑格尔在《精神现象学》里讲，教化是个体通过异化而使自身成为普遍化的本质存在。美国当代哲学家理查·罗蒂强调了“教化”的另一重含义，他认为“教化的哲学”所关注的是人的内在精神生活的转变。在中国，传统的儒家哲学可以说是一种“教化哲学”，内涵则是黑格尔和罗蒂两种教化观念的结合。儒家的教化，旨在为人的存在寻求真实，实现和建立超越性的基础。它要在人的实有之内在转化的前提下实现存在的“真实”，由此达到德化天下、天人合一。许慎将“教”解释为上所行而下所效，即指在上者之感化力，受教化者的个人主体是被动的。“化”含有改变的意义，“教”要通过教育感化，晓之以理，动之以情，实现人的内在转化。从根本上说，教化是以理性来处理事，教之表现于外，化之活动于内。

南方史诗强调“道德感动”的同时，亦重视硬性规范。孔子的“心安”之为仁的理念，将儒家最高德性与心灵感觉联系起来，孟子的“四端”之说则更突出地反映了将人的道德情感作为道德的发源起端。表面上看，似乎情与理相反，其实，它们都弥漫着思想的活动，蕴藏着理智的成分。情与理是相互依存相互统一的，一方面，情要向自觉化、理性化靠拢；另一方面，理又必须依靠情转化成力量，离开情，则理必将陷于空疏枯燥，永不会成为现实的力量。教化不只是逻辑推论，还是情绪状态，也就是说道德教化是一个非逻辑、非对象化的过程，是感应、感染和传递的过程。教化过程，牵涉到自我和他者之间、我与你之间的对应性的或对话性的行为交往过程。此外，教化还具有“亲身性”的体验。教化一定要身临其境，才会有感化。这种亲身介入，虽然并不必然要求自我主体的当下事实在场，但至少要求人们设想自己当下在场，要有自身的觉悟和自得。

文章来源：《南方农机》 网址: http://www.nfnjzz.cn/zonghexinwen/2021/0512/1061.html

上一篇：南方多地冰雹来袭冰雹最常何时出没？
下一篇：中国最奇妙的地方之一世界遗产南方喀斯特，东